白癜风的图片 https://m-mip.39.net/zl/mipso_5813045.html前天苏炳添在东京奥运会男子百米半决赛中以9秒83闯入决赛，一举刷新了亚洲纪录，大家都知道吧！最后决赛也以9秒98拿下了第六的好成绩，看得我热血沸腾，苏神牛逼！！很多人听到9秒多可能没什么概念。你想啊，米短跑，差不多1秒就跑了10米！给你1秒腿都没迈开吧！苏炳添在决赛中的最高速度更是达到了41.8km/h，跑起来都得上机动车道！我原以为苏神跑步已经超神了，他竟然还写论文！据说苏炳添在备战奥运的同时还在撰写博士论文，而有的人不备战奥运都没写完博士论文...总之我又去知网细读了苏炳添的所有论文，过程中我直呼AMAZING！这就和大家分享一波一、细读苏炳添的论文亚洲飞人、暨南大学副教授苏炳添目前在知网上主要有5篇作品，其中有3篇研究短跑的期刊论文，还有2篇散文类作品，真是文体两开花啊！我仔细一看苏炳添的发文年份，发现他光在年一年间就发表了2篇论文！而在3篇短跑论文里，有两篇苏炳添还是一作，其学术实力不容小觑！为什么苏炳添能在跑步的同时还盛产论文，而你不会跑步也写不出论文？细读这些论文后，我发现苏炳添的研究范式是我研究我自己接下来我就带大家仔细品读一下苏炳添参与写作的3篇期刊论文：论文一：《新时代中国男子m短跑：回顾与展望》这篇论文发表于年2月，至今有个下载，35个被引，可以说是苏炳添的学术处女作兼代表作。这篇文章中苏炳添学术思路已经初步成型。文章主要由对中国男子m短跑的回顾和展望两个部分组成。刚点开文章我就大受震撼，看过把自己写在作者栏的，但很少看见能把自己写进关键词里的，太秀了！紧接着，文章开始回顾中国男子m短跑的历程。苏炳添表示苏炳添18年亚运会夺冠含金量很高，中国男子m短跑由此跻身世界前列。苏炳添还低调地统计了-年中国男子m短跑全国最好成绩示意图，虽然没写这些成绩都是谁拿的，但我查了一下这9年里有7年的全国第一都是苏炳添拿的：回顾发展历程的时候，苏炳添引自己引得还比较含蓄。到了总结经验，展望未来的部分，苏炳添就不得不现身说法，以我为例了。比如文章认为科学的训练方法是中国男子m短跑跻身世界前列的原因，因为文章指出要重视大龄运动员的培养，因为文章还强调要注重提升运动员的文化素养，因为这篇论文明明是对中国男子m短跑的过去与未来的宏观描述，但我看完这一万多字后满脑子都是苏炳添：他所站立的地方，就是中国田径；他怎么样，中国田径便怎么样；他跑得快，中国田径就跑得快。虽然听上去很秀，但更秀的是，这都是真的！论文二：《优秀短跑运动员苏炳添的技术优化训练研究》第二篇发表于年11月，标题非常明了，一看就又是篇我研究我的论文本文的主要内容很好理解，简单讲就是：对比苏训练前后的表现，发现这么练果然牛逼进一步优化训练方案，让苏变得更牛逼发篇paper提点其他同行，大家一起变牛逼开头有句“立足于实践”让我印象很深，可不是立足于实践么，每个数据都是作者亲自跑出来的啊！这才是真正的理论实践两手抓吧。图源自知乎网友桔了个仔看完这篇文章，我对苏炳添已经了如指掌。可以说，我对他的下肢长小腿长了解得比我离毕业时间有多长更清楚。甚至仿佛跟苏炳添住在一个训练室，知道他的训练项目包括超速训练、助力训练、小栏架固定间距跑、行进间跑、负重训练等等...总之在丰富多层次的科学化训练下，苏炳添在5大方面的表现都有了提高，堪称质的飞跃！给大家贴出来参考下，照着练没准你也能成为你们小区百米跑第一人。论文三：《运动行为志研究》最后这篇论文发表于年7月。主要形式就是苏炳添和研究苏炳添的学者的聊天记录，以苏炳添在各大赛事中的表现为素材，探讨一些技术问题。比如苏炳添在年改变了自己的起跑脚，由曾经的先迈左脚跑，调整为现在的先迈右脚跑，至于改变的契机，苏炳添表示：AMAZING啊！苏炳添被朋友推，脑子里想到的是技术改善；你被朋友推，脑子里想的是你有病吧！这也许就是你跑不过别人的原因啊！文中还有一些让人很难忍住不笑的内容：比如在探讨过度加练对运动员的不利影响时，采访人提及了一位日本选手桐生祥秀，感慨他这几年越跑越差。苏炳添说确实，并彰显了自己战胜他的自信态度同时表示秀儿能跑进百米10秒，很厉害——指运气很不错...只有桐生祥秀受伤的世界达成了。此外纵观苏神的三篇论文，我发现他基本不引用自己的文章，说明他对提高自己的h因子没有兴趣。但很喜欢引用别人研究苏炳添的文章，说明他对提高别人的h因子有兴趣，很善良。苏炳添：谢谢你研究我除了上述三篇期刊外，知网还收录了苏炳添的一篇回忆录《我必须追上去》，不失为一篇励志的中考作文素材。总之看完所有文章我非常佩服！如果有同学想要亲自读一读上述四篇文章，我也整理了一个苏神文章合集，大家可以后台回复“苏炳添”就可获得！二、原来体坛有这么多人搞学术！看完苏炳添的论文，我又扒了下别的运动员，发现其实很多体坛名将都在学术上颇有造诣。比如这次东京奥运会女子自行车公路赛的冠*，就是一名数学博士！光这骑行姿势就是肉眼可见的科学啊！流体力学老师都直呼内行像我们喜欢的马龙张继科，我也上知网搜了，发现马龙论文写了几百篇，张继科写了几篇。可以说和本人毫无关系，以及中国叫马龙的重名率更高。两人的答辩PPT倒是在网上流传过。哥俩的研究主题都是乒乓球相关营销策略，可以说是不忘初心，格局大了就是獒的这个PPT配图过于童趣，和他狂野的打球风格背道而驰。还挺有反差萌的...总之看完这些体坛健将的学术经历，我大受震撼。也许这就是科学指导运动的进步精神吧！每一只学术狗都要加油啊，大家一起文体两开花！也祝奥运健儿们能在科学手段的辅助下，赛出更亮眼的成绩！苏炳添牛逼！
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我跟在母亲屁股后头上村顶西头的梅丫家，从我家到梅丫家是一条灰白的路，右边是绿里发*的麦子，左边是灰绿色的芦苇，好闻的河风把芦苇和麦子都吹得不停地点头哈腰，芦苇丛中有鸟儿在歌唱，是一种像麻雀又比麻雀个头小的鸟，我们叫它芦柴儿。我捡起一块干硬的土块扔过去，一根芦苇被砸断垂下头，芦柴鸟儿又飞到另外的芦苇上去了。我快活得要死，远比后来我第一天去上学还高兴。
来的人真多，屋里、屋外的晒场到处是人。大人们三三两两地说笑，小孩儿屋前屋后乱窜，就和麦子上了村里晒场的情形一样。有人在哭，但我听不清楚。
梅丫见我来了，一蹦一跳地跑过来，笑盈盈地说：“泥巴，我奶奶死了。”
我说：“晓得，菜多吗？”
梅丫脸上有泪痕，但这不影响她那欢快的笑靥，她说：“多呢，有肉，块儿可大了，有鱼、鸡蛋，还有，还有……我说不上来，反正你吃不了。”
梅丫穿一身白衣服，头上戴一顶别着一条红布条的白帽子。她跑起来时，那红布条翻飞着动着，说话时又温顺地耷拉着。
我摇着母亲的手哀求道：“我没帽子，我还没戴过帽子呢。”这话被身后的爷爷奶奶听到了，爷爷脸上的肌肉抽动了几下嘴唇翕了翕但没吭气。奶奶侧过脸看了看母亲，那眼光就跟秋天的芦苇杆。母亲脸一沉怒瞪着我说：“瞎嚼蛆，掌你嘴。”说完，呼地抬起巴掌要掴。
奶奶拉住母亲举到半空的手，“你怎和小孩家计较？什么还都不懂呢。”
我趁机挣脱她的手溜进小孩儿堆里。大人们边吃边说笑，我们小孩儿一会上桌吃，一会儿要么在桌洞时钻来钻去，要么在外面躲猫猫相互追逐。后来，梅丫被她家大人拉去磕头，我看到梅丫奶奶躺在棺材盖上，双手埋在屁股下。她脸色白白的，像刚出笼的白馒头。她睡得真香啊，这么多人在吵，都弄不醒。
丧席吃了多长时间，我不知道，反正往家去时太阳都落西了。母亲问：“吃饱没？”
我搂着肚皮，说：“到明朝中午不吃都不饿。”
爷爷迈着四方步像只鸭子在灰白的小路上慢悠悠地走着，用鳖骨剔他那*得跟玉粟似的牙，咧开的嘴角不住地流金灿灿的口水。奶奶的小脚像踩鼓点样，身后落下两排鸡蛋大的窝。
我说：“这丧席该从早到晚连吃三顿，最好从村西头挨排排吃。”
母亲说：“又瞎嚼蛆了。”
我说：“没，菜又多又好。”
我腮帮子沾满了红烧肉的酱色，嘴唇浸泡在肥油里，说到这儿，口水又禁不住流了下来。
母亲说：“说不好我们家也快办丧席了。”
我说：“好啊，什么时候哇？”
母亲没吭声，只是扣紧我的手，把我当成一头羊往家牵。
这时，西面天空已现出和梅丫帽上红布条一样的颜色。芦苇在晚霞的映照下，浑身上下红通
在如今思潮风起云涌，欲望横流，处处弥漫浮躁的文学
当下，关于散文的内在精神、创作理想以及写作手法等等的理论、观点和思潮多而杂，喧嚣得很，正处于无序的多声部状态。在看似百舸争浪、千帆竞秀的热闹表面下，是无法掩去的无力、苍白以及迷茫。许多人以话语寻求争论的快感，而作为散文家的王宗仁却凭借虔诚的脚步与心灵实践散文的精神，以自己的良心让写作直面存在——人的存在。青藏成了他肉身的家园，更是他精神的栖息地和创作取之不尽的富矿。他的散文创作一直扎根于青藏，坚持身体与心灵的同步在场，以独特的话语和方式阐释散文当有的内在精神和外在风貌。他以个人的体验指涉人性的色彩、生命的质量、情感的质地和生存的处境，在具体和质朴中进行形而上的思索和诉求。因而，也就形成了他亲近感受生活、不断探求创作源泉的个性，更使他的散文有了卓尔不群的“特殊方式”和“内在力量”。他在蛮荒、悲凉得生命难以维持的地方，以个体生命的感觉和灵*的声音，为我们展现了丰盈、让我们为之感动和膜拜的人性之美、灵*之重及最为闪光温暖的生命，表现出极强的人文关怀。“苟非其人，道不虚行”，王宗仁以肉身和心灵构建了一个独特的艺术世界，显示了文学进入生活的超强能力，在散文史上留下我们不敢漠视的足迹。这样的足迹，辉映着作家的人生之路和散文的创作之道。
一、亲近与远离：彰显写作的态度
散文，是个性化的诉求极强的产物。散文写作，是作家将对外部世界内化的过程，是作家表现和塑造自我形象的特殊形式，以话语外显作家的心灵世界、精神域场和人格品质。也可以说，散文是离作家心灵最近的创作行为。然而，一些作家要么隐藏或模糊主体身份，要么陷入无道德评判、消弭理性的“泛审美化”泥沼，使得散文或成为书斋内无生命、无主体意识的话语，或沦为个人情绪化、喜好性渲泄的平面无深度的文本。写作与体验，作家与生活，疏远了，陌生了。在很大层面上，消极性成为后现代时期的宠儿，心灵的“沙漠化”比比皆是。王宗仁则一贯以之地与现实生活保持亲密关系，进行“身入”和“心入”的情感感知，极度扩展个人体验的无限可能性。王宗仁的名字是和青藏紧紧联系在一起的。这种联系，是多层面的。他18岁从*进藏，入伍后，他在汽车团当驾驶员，每年都要开着大卡车，至少6-7次地翻越海拔米的唐古拉山。就这样他在青藏当了7年的汽车兵。这以后，他坚持每年自费进藏深入生活，累计达到上百次，到如今60多岁了，依然痴心不改。在当代作家中，像王宗仁这样从事创作的确在少数。有些人对王宗仁如此常返青藏之举颇为不解，他的回答是，难道回家还需要理由吗？解读“回家”这一动作性词语，我们不难发现，王宗仁一次又一次地去青藏，不是所谓的“行走”，也非一般性的体验生活，而是如游子回乡般的心灵对话。回到现实生活之中，回到蛰伏于心灵深处的隐地，这当是王宗仁之于散文创作的心理基础和精神标向。
王宗仁在青藏生活过7年，这7年是他成长中最重要的一部分。他对青藏的了解不仅仅是文化的地理的，风土人情的奇闻逸事的，更有对那片土地上人的感知和自己生命在成长中的感受。他一次又一次的重回，是对往日的溯望，也是营养心*。青藏已经成为一种文化一种精神在他血液里流动，凝结为他生命不可分割的一部分。对于*人而言，常把当兵的地方称之为“第二故乡”。这里的故乡，有对生命成长的依恋，也有文化层面的哺育。因而，如果说青藏是王宗仁生命的第二故乡，那么青藏就是他写作的心灵家园。
我们以故乡为创作的深度源泉时，只需要守望和心灵的返回，在情感体验和精神震荡中实行对心灵的重构，对心灵家园的重构。那么，按照一般的思维和创作实践，仅凭王宗仁在青藏的7年经历，就可以在书本上潜入回忆，找补外在的知识和人文精神，以创作的经验和实力，刺激创作的欲望，完成一篇又一篇作品。这样的作品虽非经典，但不失精品的质感。也就是说，王宗仁并非需要以一次又一次的重回青藏，经受常人难以想象的艰辛为代价。尤其是近年来，已逾60的王宗仁依然如游子回乡一样踏上青藏高原的土地，翻越海拔米的唐古拉山。几十年来，他对青藏高原的深情，对那里一草一木，那里普普通通的人们的深情
