《金瓶梅》第十二回描写了第一次算命场景。这一段“算命”情节作者下场直接用“贼瞎”来称呼刘理星，可见刘理星和刘婆子这一对老夫妻在“真伪善恶”的价值考量里是偏“伪”或偏“恶”的那类人物。
或许我们可以直接叫这对夫妻为老骗子。
我国古人在“算命”这一大块文化区域中，有两个大的方向。一为术数；二是命学。前者包含六爻、六壬、奇门等，可依靠占卜推算出具体的祸福走向，后者讲究对大方向大命运的把握。刘瞎子依照的子平命理就属后者。
子平是人名，子平八字命理是古代汉族星命家以人出生的年、月、日、时,配以天干地支，能得出八个字。这就是“生辰八字”的由来。古人以这八个字推算人一生的吉凶、福祸、寿夭情况，当然，现代笃信者也不少。子平命理也叫子平八字、八字命学、四柱命学等，始于唐朝，一开始以年柱为主体，以生年干为本命。唐代改以年为主，取年、月、日、时四柱推命，至五代徐子平改以日干为日主，查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，后以此发扬光大了这一命理派系。至今八字推命，皆以子平法为正宗，故八字命学又称子平八字学。
上面都是废话，我们只需要记住这种命理学推算的是一个人一生的吉凶、福祸、寿夭就行了，测的是大方向。被推算者需要提供具体的生辰时间，也就是年、月、日、时。四元素缺一不可。
具体来说，“八字”是由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”组合而成，正好八个字，每一个组合又可以称为“柱”，进而形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，所以说，这种八字算命也叫四柱算命或四柱八字算命。
天干地支是我国古代的一种纪年历法，源自中国远古时代对天象的观测。我国对天文历法的研究据说有九千年甚至上万年的历史，当然天干地支之说没那么久远，天干地支是“十天干”+“十二地支”。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中甲丙戊庚壬这五个也叫“阳干”，剩下的五个叫“阴干”。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。我们的十二生肖“子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪”就是依照地支来说的。其中单数“子寅辰午申戌”这六个也叫“阳支”，双数“丑卯巳未酉亥”这六个叫“阴支”。
10天干和12地支，各有阴阳两种调性，这两者四调依次相配，可组合成60个基本单位。如图所示：
我们常说“六十一甲子”，就是图上这60个组合一轮回。这60个组合的顺序如下图所示：
大家如果看不出其排列规律，再看一个图：
网络配图
如图所示，天干地支是转动的、是流动的、是运动的；绝非静止不变的。过完六十年再来六十年，循环往复，周而复始，无穷尽也。
有没有觉得这种规律很接近哲理。古人的许多哲理皆能相通。今人对传统文化一知半解，不能形成系统，所以总是难以触类旁通。知识并不是块状的，而应该是流动的圆，这个圆形可以缩小也可以扩大，对于今人探究古人文来说，大小不是问题，成为一个成系统的圆形很重要——这远比成为一个硕大无比的块状结构更重要。
刘理星在给潘金莲算命时，讲到了一个词——流年。
说到“流年”就想起“流年不利”，“流年不利，诸事不顺”。通俗来讲，“流年”就是一年的意思，根据语境，也可翻译成“今年、全年、整年”等。流年一词本身是中性词，在命理学中讲的是短时间内对“运势、吉凶、祸福”等的预兆。流年后面加上一个“不利”就成了不好的词语了，所以才“诸事不顺”。
说完了天干地支年，再说天干地支月。
月有歌谣：
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。
丙辛之岁庚寅上，丁壬壬寅顺行流。
若言成癸何方起，甲寅之上去寻求。
这是什么意思？看下图:
大家能看出排列的顺序吗？其实就是不断的来回循环，又是60个基础单位。周而复始，循环往复，无穷尽也。
看图找规律：
①每个月份对应的地支是固定的，12月对12地支。
②地支的“子”是十一月，而非正月。古代夏历的11月才是循环的开始。猜猜看，古代帝王最重视的月份是几月？
说完了天干地支月，再说天干地支日。
一年有三百多天，要是我们一一列出来那不现实，最简单最实用的方式是知道某一天的天干地支日会推算其他时间的天干地支日就行了。
下面扫痕就以我写这篇文章的初稿日，也就是农历年7月20日（公历年8月27号星期五）这天来举例说明。通过查看*历，我知道这一天是丁未日。
好了，后面几天的天干地支日我不需要查*历了，可以通过天干地支排序算出来，如图：
7月25日是壬子日，那么7月26日是什么呢？特简单，天干“壬”后面是“癸”，地支“子”后面是“丑”，因此，7月26日是“癸丑”日。对不对呢？看看*历：
所以说，理论上来讲，只要知道某一天是什么日子，其他任何一天都能推算出来。下面咱们找个间隔时间长的日子来计算一下。就拿农历7.25日来举例吧。问题如下：
即知年7月25日为“壬子”日，求年9月6日是什么日？
算法如下：
先求二者相差的天数是多少？
7月余下天数为5天。
8月天数为29天。
9月6日是6天。
加起来是：5+29+6=40天。
好了，总数除以10余下的数字可推算日干，总数除以12余下的数字可推算日支。40是10的整倍数，所以相当于走了四个轮回，又回到了“壬”上；40除以12之后余下的数字是数字4。“子”往后推4个是啥？
子→①丑→②寅→③卯→④辰。
于是，得出结论，9.6日是“壬辰”日。
言而总之，总而言之。反正天干10个，地支12个。天干10个一循环，地支12个一循环。这两货组合在一块60个单位一循环。周而复始，循环往复，无穷尽也。
如图所示，我并不需要把所有的空格都填充起来，只需要知道天干10个一循环，地支12个一循环就行了。
年月日的天干地支讲完了，只剩下时辰的天干地支没讲了。
讲时辰，首先说明一下，一天有12个时辰，一个时辰等于现在的2个小时。乖乖，又出现了12这个数值，没错，12个时辰对于地支的那12个货，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。于是就有了“子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时”这十二个时辰。
子时——23:00-00:59夜半、子夜、中夜
丑时——01:00-02:59鸡鸣、荒鸡
寅时——03:00-04:59平旦、黎明、早晨、日旦等
卯时——05:00-06:59日出、日始、破晓、旭日等
辰时——07:00-08:59食时、早食等
巳时——09:00-10:59隅中、日禺等
午时——11:00-12:59日中、日正、中午等
未时——13:00-14:59日昳、日跌、日央等
申时——15:00-16:59哺时、日铺、夕食等
酉时——17:00-18:59日入、日落、日沉、傍晚
戌时——19:00-20:59*昏、日夕、日暮、日晚等
亥时——21:00-22:59人定、定昏等
看这些别称能看出许多有意思的事情来，我们一定要记着夏历和农历里的时辰是以农业社会为根基的一套运行规则。不能套用现在的工业社会，硬套的话会出现偏差。咱们看古人在农耕的情况下是在上午的七八点吃早饭，在下午的四五点吃晚饭，而晚上的九点十点统统入睡了。原来鸡鸣这么早，黎明是四五点，傍晚和*昏不一样......
年大火的影视剧《长安十二时辰》，其实就是《长安一天》的意思。一个时辰对应2个小时、分钟，这样来说的话，日常谈起时间来会很笼统。比如有人问你，你什么时候睡觉呀，你说我“子时”睡觉，好家伙，你睡觉的时间点在2个小时分钟里波动，太模糊了。为了精确时间，于是有了“初”和“正”这两个概念。
“初”是一个时辰里的第一个小时；“正”是一个时辰里的第二个小时。比如，人家问你什么时候睡觉呀，你说我“子初”睡觉。也就是你睡觉的时间点锁定在了23:00—00:00这一个小时内了。
日常吃饭睡觉时间说的笼统点没多大问题，可要是遇到办案啦、问斩啦、跟人约定时间啦、开战啦等等，这些情况下，对时间的要求会更精确，在一个小时内晃荡的话就不够用了。
于是，出现了“刻”这个概念。一刻等于15分钟。比如，人家问你什么时候睡觉呀，你说我是“子初一刻”睡觉，也就是23:15睡觉，时间一下子就准确了许多。
再往下细分就是“分”了。分就是现代的分，不需要讲。比如，人家问你什么时候睡觉，你说我是“子初一刻三分”睡觉，也就是23:18睡觉。
知道时辰、初正、刻这三个时间单位，已足以支撑我们看古装影视剧和古代典籍里所呈现出来的时间问题了。
日常很常见的词语“卯时”、“正午”、“片刻”，这些大家也都知道它们的本源是什么了。
上面讲的这些是时辰的12地支，地支对应的12个“支时”是固定不变的，但前头的“干时”则是10个一循环。二者结合，还是60个单位一循环。60个时辰是5天，因此时辰是5天一循环。循环往复，周而复始，无穷尽也。
时辰的天干地支也有个口诀：
甲已还加甲，乙庚丙作初；
丙辛生戊子，丁壬庚子头；
戊癸起壬子，周而复始求。
翻译翻译：
甲已起甲子:甲日、已日的子时起于甲子时,依次顺推。
乙庚起丙子:乙日、庚日的子时起于丙子时,依次顺推。
丙辛起戊子:丙日、辛日的子时起于戊子时,依次顺推。
丁壬起庚子:丁日、壬日的子时起于庚子时,依次顺推。
戊癸起壬子:戊日、癸日的子时起于壬子时,依次顺推。
啥意思呢，如下图所示：
哎呀，费了九牛二虎之力，扫痕终于把年、月、日、时的天干地支都讲完了。这些只是一个大概，天干地支还要搭配着五行（金木水火土）以及阴阳（冲合）等元素来看，因此，这是一个大系统，不是单拎一条线就能讲清楚的。
好了，现在咱们终于可以看看刘瞎子的“算命”道行到底如何了。
首先，他说潘金莲的八字是——庚辰年，庚寅月，乙亥日，己丑时。
庚辰年，60个天干地支年里有；庚寅月，60个天干地支月里有，是正月，后面他说潘金莲是正月的命，没错......且慢，咱们看清楚，庚寅月有，这不假，但庚寅月的前提是“丙”“辛”年，那么咱们看看潘金莲的生日年是“丙”“辛”年吗？不是，她是“庚辰年”，也就是“乙”年和“辰”年那一支下面的。乙亥日，60个天干地支里有；己丑时，有，但己丑所在的日是丙日和辛日。而潘金莲是乙亥日，乙亥日没有己丑时。
结论：你一个算命的，连生辰八字都算不对，不是老骗子又是啥呢？而且，这个不对还不是一般的不对，而是把最基础的天干地支年月日时搞混乱了，好比你要计算乘以再除以等于多少，但是你连最基础的加减乘除都搞混乱了，这算啥嘛。
至于后面的一些东西，听起来好像挺像那么回事的，特别是如果我们站在潘金莲的角度看待的话，会觉得这个老骗子算的很准，实际上的情况是，西门宅院里的妻妾恩怨早就被刘婆子告知给刘瞎子知道了。说的直白一点就是：刘瞎子的“算命”不是算出来的，而是提前打听出来的。
记得小学课本里有普及过“算命”套路揭秘的文章，以“算命师”自爆的口吻讲述，说他之所以算的准，其实是提前了解了被算命者的情况，而这个了解过程多是通过询问他人得知。
不知道现在的小学课本里还有没有那篇文章。
我们中国儒教体系下，向来对此类范畴的文化持“存而不论”的态度。明朝三教合流，儒释道三家面对商业资本的汹汹来潮，显示出了它脆弱的一面。对《金瓶梅》佛道描写的分析是金学里的一大课题研究，在此我不可能讲述全面。我们只看刘瞎算命这个情节，大家仔细思考一下文本为我们展示的这段情节描写，非常有意思，有没有体会到作者并没有明确告诉我们“他到底信不信这一套”呢？
这话是什么意思？就是说笑笑生并没有明确说明刘瞎背后所持的术数命理灵验不灵验，对于广大读者听众来说，如果你信这套东西，那你看到的情节就是灵验的情节，如果你不信这套东西，那你看到的有可能就是故弄玄虚的情节。
我在文本解读中把刘瞎算命和马道婆招五*进行了对比，认真来说，笑笑生和曹雪芹写的是不同的故事。刘瞎算命，前面我已经说了，笑笑生并没有明确告诉大家刘瞎背后的神秘力量管不管用，他没有写刘瞎子给潘金莲的人形像和符咒发生了什么不可思议的变化，比如飞了起来，发光了，神仙显灵了之类，只是说潘金莲把小人放在枕头底下，把烧成灰的符咒搅合在茶水里给西门庆喝了，然后过了三天，两个人恩爱如常。
大家注意体会这段描写。西门庆和潘金莲能恩爱如初，这本是很正常的事。就像潘金莲剪了头发茶饭不思一样，完全可以用心理来解释她的变化，同样的，西门庆通过欺骗手段剪下了潘金莲的头发送给了李桂姐，并且最后李桂姐也没还给他，他心里多多少少对金莲是愧疚的，潘金莲由于笃信刘瞎的道行，这三天时间里，她一定会对西门庆更加用心，更加小意贴恋，而西门庆出于愧疚心理也会对潘金莲有所奉承，有所贴恋。两下一结合，达到“似水如鱼，欢会如常”的结果，这难道不是水到渠成的事情吗？
这不是特例，笑笑生写僧道神魔，除了最后一段情节，前面文本从没写过飞沙走石、点石成金的桥段，他写的所有“神秘力量”都在大家可理解的范围内，比如写李瓶儿临死那段，写到了死去的花子虚过来纠缠李瓶儿，笑笑生不是以叙述者的身份进行白描，他是借李瓶儿的视角讲述这件事，我们读者听众其实分不清楚是真的有**出现了还是李瓶儿由于身体虚弱出现了幻觉和梦境，后来西门庆一句话就道出了个中玄机——“知道他死到哪里去了！此是你梦想旧境。”就算是书里著名的印度阿三，看起来像是个有神秘力量的人物，但笑笑生也只是写他走得快、吃得多而已，他给西门庆的药丸也并非什么灵丹妙药，不过就是壮阳药而已，这些都在大家的理解范围内。还有受人尊重的吴神仙，吴神仙给西门府人员算命一节，其重要性好比《红楼梦》里的贾宝玉梦游太虚幻境一节。饶是如此，吴神仙给大家算完命，大家也对吴神仙的技术产生了质疑，而事实上吴神仙说的话与现实也有不相符的地方，其准确度并没达到警幻仙姑的水平。总之，通过我举得这些例子，大家应该能够感受到，笑笑生对此写的模模糊糊，你可以相信有神秘力量的存在，也可以用别的逻辑去解释。总之就是这些人这些事完全可以放在现实生活中去比照。
反观曹雪芹，他走的路和笑笑生有点不同。首先他一开始就给出了灵石补天和绛珠草还泪的神话设定，虽然这个设定并不影响后面文本的现实生活，但神话设定是曹雪芹以叙述者的身份跟读者讲述的事实。后来，马道婆操作五*，王熙凤和贾宝玉果然受到了神秘力量的攻击，中了邪，差点死掉，后来还是通灵宝玉化解了这场危机。《红楼梦》构筑的世界是有神秘力量存在的，这是不容置疑的一大事实。
不过，虽然《金瓶梅》前面一直在模糊处理神秘力量的存在，尽量往现实生活里靠，到了最后一哆嗦，它也破功了，最终还是出现了明确的神秘力量描写。
说回刘瞎算命的话题，要问刘理星到底有没有真本事，其实根本不用费力剖析八字知识，我们只看他说的那四桩事有没有灵验就行了。
1.用纱蒙眼，使夫主见你一似西施娇艳。潘金莲美不美，这和刘理星无关，再说西门庆在下回马上就把目光放到李瓶儿身上了，因此这条没灵验。
2.用艾塞心，使他心爱到你。剧透来说，西门庆后期已不怎么在乎潘金莲了，特别是有了儿子之后，他的心放在李瓶儿身上更多，因此这条也没灵验。
3.用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢动手打你，着紧还跪着你。西门庆倒是给潘金莲下过跪，此下跪非彼下跪，西门庆下跪属于他一贯的讨好手段，和刘理星无关。再说，西门庆后面照样打潘金莲呀，会性虐，也会踢她。因此这条没灵验。
4.用胶粘足，使他再不往别处胡行。这条一丝一毫也没起作用，西门庆不但后面会去李家院子，会去郑家院子，还会去王六儿家，去李瓶儿家，去林太太家......
总之，以结果来看，刘理星的这顿操作并没有使西门庆把心停留在潘金莲的身上，那么，何来张竹坡所言“月娘之罪案”呢？我们可以思考一下，吴月娘把刘婆子叫来给潘金莲看病，这是故意为之的行为吗？根本不是。因为刘婆子本来就是西门府的常客，在潘金莲没嫁进西门府之前，刘婆子就搭上西门府这条线了。就算这次不是潘金莲生病，而是吴月娘她自己生病，她也是会叫刘婆子过来的。问题不出在月娘身上，而在于当时医疗资源的稀缺性和匮乏性上，再就是古代的医疗水平实在是低下呀。后来李瓶儿生病，由西门庆决定找医生来家看病，咱们看那时候，西门庆找来好几位“医生”，来的都是什么人呢？不说西门府，就连贾府这样的贵族人家，秦可卿病了，找大夫来看病，贾府找的大夫都是正规的好大夫吧，结果又怎样呢？脂砚斋也没说这是“尤氏之罪案”呀。还有，马道婆在贾府乱窜，马道婆还是贾宝玉的干娘呢，那么，马道婆做法这档子事又该是谁的“罪案”呢？所以我还是那句话，批语虽好，却不可过度迷信。
正因为好大夫可遇不可求，这才有了以刘婆刘瞎为代表的神魔歪道一族的肆意泛滥。现在科技够发达了吧，请问，刘婆刘瞎们消失了吗？这又是谁的罪案呢？