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煨桑日
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生态影像交流会
年6月24日下午、晚上
纪录片放映
#??????????????????特邀作品
????????????????????《雪山短歌》?????????郭净，云南迪庆，42’27’’
??????????????????《狼来了》?????????????????扎琼衣扎，若尔盖，43’34’’
#????????????????????????????入围作品
???????????????????《猛种山下》，?????????????????????????????????????????赤迷·宝宝、曹佳轩、成禹洁，12’26’’
?????????????????????????????《冈吉曼巴》，????????????????甘嘉多欧，24’48’’
????????????????????????????????????????????《看见隐秘而不凡的保护者》，????????????袁锦欣，08’48’’
#???????????????????学生作品
?????????????????《我家的清晨》，??????????????????关曲尖措，27‘30’‘
?????????????????????《高山上的足球梦》，??????????????拉松加，31‘47’‘
???????《鼠兔》，?????????????喇文角巴，07‘09‘’
?????????《地震》，?????????????尕玛才旦，29‘39’‘
?????????《爷爷》，??????????????????嘉央根嘎，20‘05‘’
????????《妹妹》，?????????????娘吾加，15‘42’‘
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5月25日
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郭净
生态影像
在地记录与行动工作坊
讨论
用影像的方式去做调查。
托弥影像交流会的片子里表达了什么生态议题？
如何完善自己的拍摄？
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同学们都是摄像师，除了拍录像外，我们应该把这种拍摄过程是看做调查的一种手段。我们在社区做调查的时候，你可以用笔和画画来做调查，也可以拍录像、拍照片做调查。总之，拍录像是调查的一种方式，你用这些方式来做的调查，最后形成的都叫“笔记”。我希望大家今天从这个角度来理解你所拍的东西。
1.黑帐篷
卓玛加拍了一个叫做《黑帐篷》的片子，挺有意思的。实际上，他的拍法就是现场采访,在黑帐篷里面，跟黑帐篷的主人来谈这个帐篷的结构，哪个部分是什么组成的。这是我自己看到的第一个关于黑帐篷的片子。原来听说，很多人都想拍黑帐篷，但是这是看到的第一个片子，所以我觉得非常有意思。
这张照片是我在青海拍的，就在帐篷里面。他们日常是在做些什么？怎么休息？怎么做事情？怎么带孩子？这些我觉得是非常有意思。
说到帐篷外面的活动，那可能最主要的还是游牧的生活。怎么开展游牧生活？黑帐篷是怎么搬迁的？这个帐篷怎么制作的？怎么使用的？怎么搭这个帐篷？怎么拆？这些过程，到现在我们也没看到有一个影片的表现。
果洛的年保玉则生态环境保护协会写，他们出版了一本书，叫《年宝玉则志》，里面有一张黑帐篷的图。刚才大家说到黑帐篷外面的环境，这张图画的就是这个，你看马拴在一边，狗拴在一边。你看这4个蓝色的圈。是不是4个烧香的地点？大家知不知道？
答：知道，这个土堆是倒炭的地方，就是烧了牛粪以后剩下来的渣，就堆放在那里。
郭：那么其他三个是不是煨桑的地方？
答：后面那个是煨桑的地方，正前面和右边是倒糌粑。
郭：就是祭祀的作用。
（阿客吉朗久美纠正：前三个圈从左到右是烟供台、灰炭处、接客迎火台；后面的圈：煨桑处。）
2.动物
角巴拍了一个片子叫《鼠兔》。我看了好几个关于鼠兔的片子，其中角巴的片子主要是通过访谈牧民，他们认为鼠兔对草原起到了破坏的作用，当然其中也有人提出相反的观点，听到很多种不同的说法。所以我觉得这个这个事情争论挺大的。简单地说它是好是坏，不是这样去评价的。它在整个生态环境中间处在一个什么地位？对依赖它为生的动物，它们中间是什么关系？我们现在大多数看到的片子都是在谈鼠兔跟人的关系，鼠兔破坏了草场等等之类的，那么它们（鼠兔和其他动物）是什么关系呢？我觉得这个是非常值得大家去拍的。
大家看了两个《狼来了》，一个是尖扎拍的，一个是我拍的。这两个片子都属于这种观察式和访谈结合在一起，今天找这两个片子放在一起看。尖扎的《狼来了》有趣的地方在于谈到了这个狼和狗的关系，其中有一个观点就是牧民其实并不是直接和野生动物发生关系，他们是用狗来做中介。那么实际上他这个片子，就把聚焦点放在野生动物跟家养动物之间的关系上。
我这个片子其实后头谈到了为什么卡瓦格博地区狼越来越多。当地人认为是登山的人来了，得罪了卡瓦格博看门的狗。那狼的变化其实反映了人和神的关系。所以总结起来野生动物、家养动物、人和神实际上有4种关系。将来大家拍的话，如果能把这4种关系都放在你的观察当中，可能就可以发现很多有趣的事情。
这是这几天很火的，跑到我们昆明来的大象。大家看着它们很可爱，实际上每年在云南都有村民被大象踩死掉。我知道在你们青海也好，在我们云南也好，每年都有黑熊伤人的事件。所以人跟野生动物之间是个什么关系，是非常值得我们用影像的方式去做深入的调查。所以这里我给大家提两个问题，如何深入调查人和野兽的关系；第2个问题，人兽冲突有解决的途径吗？
答1：如果要深入调查人兽关系，摄影师去动物的生活地方不方便，打扰动物的生活。深入调查人的生活，采访人会更加好。我们祈祷山神的话，应该有解决的途径。
郭：尖扎的片子里呈现了一个有趣的调查方法，包括解决的途径，放警灯、喇叭、音乐、人去守着，包括大家说的宗教上的解决方法。第1位同学谈到了一个非常有趣的点就是，我们在电影上经常会看到一些BBC、美国国家地理直接去拍野生动物生活的片子。从佛教的角度看，觉得那样去拍的话会影响动物的生活，这个是我以前从来没有想到过的。恐怕也是只有在藏传佛教的环境里面生活的你们才会想到这样的问题。确实是值得摄影师好好思考的，是不是应该用镜头去打扰动物的生活。
这次的片子里面还有一个就是尕桑东智的，叫《嘎玛与玉麒麟》。这个片子非常有意思，他讲了一个很小的故事，讲了一个骑手，在一次赛马节上，和他的马之间的关系。但骑马文化不光指赛马，包括整个游牧文化。
这回我也有个片子叫《牧人》，大家前几天看了，就是我跟着一个牧人到山上去生活一段时间，把他们一天到晚的整个生活的状态把它拍下来。这个就成一个档案了，因为现在我拍的这个地方，很多村子已经没有牛了，因为云南这个地方旅游业比较发达，修水电站，生活变化非常快，比你们这个地方变化快很多。所以有的村子已经没有牧人，而这位牧人，他叫桑批（音），现在年纪也很大，恐怕跟我年纪差不多了，估计他也没放牧了。
这就是我调查的地区，大家看见有三个*点吗？因为这个地方放牧和你们不一样，它不是草原，所有的牧场都在森林中间，一年要搬迁三个牧场。最下面的三角形叫岗波拉，第二个朗珠，第三个哲孜西恭，从两千多米到三千多米到四千多米的三个牧场我全部都去了，用了一天时间，从最高的这个牧场走路走下来，顺着这个沟，一直走回村子。这一块旅游发达以后，牧场慢慢都要消失了。所以我自己很庆幸当初拍到了牧人的生活，后人恐怕都见不到了。一个是牧人的环境，大家看左上角的这个图，就是海拔高度不同的三个牧场，顺着海拔高度来走的，都是在森林中间，到最高处的这一个（哲孜西恭），就没有森林了，到树线以上的，这是高山草甸的地方。这是牛和环境的关系，下面这张图是牛的分类，母*牛、公牦牛配出来就是犏牛。母犏牛下的仔活不下来，但是犏牛有一个非常大的好处，因为牦牛必须生活在高山地区，它到下面多米非常热的河谷地方，它就呆不住了。但是犏牛热的地方可以待，高山地区也可以待，所以它驮东西是非常有优势的。牛的配种都叫什么名字？是怎么养的？怎么分类的？这个也是大家可以去认真地去拍，去做调查。右边这张图是一个村子的两个牛场，这一条这个牛场正好在路上，这个是当时一个牧民画给我的，大家在拍牛的时候，有很多事情可以拍，这些都和环境有关系的。3.植物
《冈吉曼巴》是拍的比较专业的，导演受过专业训练，里面用了访谈和观察式拍摄。年的时候我们到果洛的时候，扎西桑俄堪布说你把手放到草地上去，手底下就有七种草药。右边这张图是年宝玉则志上的，扎西桑俄堪布说，如果你全身都趴在草地上，医治你所有病的草药就会都在你的身子底下。这个说法非常有意思，它把人体跟这个植物联系起来。我听过一个说法，在果洛那边听他们讲的，藏族对植物的认识，其实最主要的是通过藏医来认识的，藏族认识的植物很多都是用于藏药材的植物。我也不确定这种说法对不对。我原来翻过四部医典，里面有很多植物的图画；另外一个延伸的问题，藏族地区，大概有两种，以牧业为主的和农业为主的。植物不太一样，牧区的树是很少的，所以草是最重要的，扎琼仓一直在讨论草的问题。在农区，树很重要，木材、在树林里头生长的一些植物和藏民的关系特别密切。大家在不同地区拍摄的时候，可以考虑把你们拍的不同的关于植物的片子拿来做一个比较，我觉得挺有意思的。
4.社区
郭：“域”在藏文里是古老的词，在吐蕃的时候这个词就有了，整个藏地叫“蕃域”，云南纳西和藏族连在一起的叫“姜域”，还有“察瓦域”等很多叫法。有一个是外面投来的片子，叫《猛种山下》，他讲了一个非常少见的藏族族群，叫木雅。讲了木雅人的生活方式，是一个综述性的。大家注意拍的时候，一定要注意你是用什么方式来拍。第一人称的话，它里面就是用我的口气来讲话，虽然这个配音的这个小伙子不是他拍的，是别人拍的，但是这个片子的制作是用第一人称的方式来制作。
关于社区，我们有三类社区，这个大家要区分一下。第一个是血缘社区，大家都是有血缘关系的，所组成的社区。有的是地缘社区，像村子，它就是由不同的家族组成的，然后在一个地区聚集起来居住的地缘群体。还有的是业缘社区，因为同学们一起学习，然后我们聚在一起，这种叫业缘社区。那么这个他拍的是一个地缘和血缘的社区，就是木雅的一个村子。
下面还有两个非常有意思的片子，应该是你们中间的人拍的吧。右边是一部叫《我家的清晨》。这个片子，实际上主角是家里的老人，那么他是以第一人称的方式，以一个后辈的方式来拍老人。我们可以拿它和娘吾家《妹妹》这个片子做一个比较，刚好可以看出在牧区老的一辈人的生活方式和年轻一辈的生活方式还是不一样的。他老人好像身体不太好，他在家里面的整天，除了日常生活以外的时间，主要都在念经。你看《妹妹》她穿着已经是跟城里的孩子穿着一样。这个镜头非常有意思，因为她玩这个游戏我们小时候也有，我们就叫“接并抓”。
现在我们再来看一个社区的片子《看见隐秘而不凡的保护者》，这个就是山水投过来的片子，关于云南藏区的，讲的是社区的保护行动。这一回在追踪大象的过程当中，无人机拍的东西相当的多。红外相机是一个非常重要的新工具，我曾经去北京大学山水自然保护中心去调查过，他们在藏区用红外相机，拍了几十万张野生动物的照片和很多视频。除了做保护生物学的学者在用红外相机以外，实际上村民才是真正在用。为什么呢？学者离开村民是没办法用红外相机的。因为这些动物走哪条路，什么时候走，哪个地方喝水，只有村民知道。所以红外相机放的时候一定由当地的村民去放。
这个照片上就是云南的一个村民在放红外相机。红外相机拍下来的照片进行分析时，光靠学者也不行，也要靠当地村民去分析，因为他要从很多很多照片里面去找出这是哪一只雪豹，是公的，还是母的？它有几个孩子？那只雪豹身上有多少斑纹？不同的雪豹名字取的全部是藏文，村民取的名字。所以，如果大家有兴趣，将来你可以学习用红外相机或者无人机来拍记录影像，这是一个新的职业选择，这是做社区保护行动的新职业。
5.信仰
这次跟大家分享的是《卡瓦格博传奇》，我和当地人此里卓玛拍的，有二十多部长长短短的片子。全部做出来的话，我估计会有30个左右的片子。我们自己的想法是要把它做成一个档案，是关于卡瓦格博雪山的一个档案，那么我们来说说就是为什么要做那么多片子，主要是想体现信仰和环境之间有一个整体性的东西。
这个整体的思考是什么？先看右边，从雪山一直到河谷，分成三个带。当地藏族所有的水源是从最高处冰雪带来的，不是从江水来的。冰雪融化顺着冰川流下来，分成各种小溪小河水渠，灌溉下面，它是水源的地方。冰雪带的水源下来以后在气候非常适宜的地方就生长出森林了。两条线中间，上面叫上部树线，下面叫下部树线，在下部树线之下是非常热的地方，几乎是寸草不生，叫做干热河谷。
为什么当地的藏族要住在干热河谷，没有资源的地方，而不住在森林里面？因为冰雪和森林的都是他们生活必须要依靠的根本，为了不破坏这两个地区，他们就选择了本来不适合人生存的地方干热河谷。但是他们用了一个非常特别的办法，把这个干热河谷变成一个人造绿洲，用了什么办法？栽一种树叫核桃树，大家见过核桃树没有？在牧区是没有核桃树，核桃树是一种非常大的树，而且很容易在这个河谷地区生长，通过栽种核桃树，他们把河谷地区改造成一个一个小的绿洲，那么核桃树改良了土壤就可以种青稞，种麦子，他们的资源主要从森林地带来。
这三个带是这样划分的，它们又划分了左边，又分成两个带。在下部树线以下的干热河谷地区是一个世俗空间，就是这里的资源是可以利用的，你可以种地，可以开荒，可以砍木头。在外部和内部空间之间有一条封山线，叫“日卦”，这条线以上是神圣的空间。这张图就是外部空间、内部空间和神秘空间。森林地带、冰雪地带的这些地带都被划为神圣空间，这个空间是不能随便乱动的。你砍树也好，你打动物也好，破坏冰雪也好，是不允许的，可以少量放牧。通过批准，可以少量砍伐木材，都有乡规民约在约束着。那么这样的一个空间就变成下面这张图。
4.灾难
这张照片是我们在各个不同的地区，各个不同的民族，来做的乡村影像的活动。有羌族、苗族、藏族、瑶族，这些人目前还是非常非常少的一群人，但是他们的存在对这个民族非常非常的重要。谢谢大家！今天跟大家的分享就到这里。
鸣谢：北京市企业家环保基金会创绿家项目扎琼仓生态文化交流中心排版：益西准昧审阅：吉郎久美预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇